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會曰：以無住為本，見即是主。
師曰：這沙彌爭貉取次語。
會乃問曰：和尚坐禪，還見不見？
師以柱打三下雲：吾打汝是另不另？
對曰：亦另，亦不另。
師曰：吾亦見，亦不見。
神會問：如何是亦見，亦不見？
師雲：吾之所見，常見自心過愆，不見他人是非好惡；是以亦見亦不見。
汝言亦另亦不另，如何？汝若不另，同其木石；若另，則同凡夫，即起恚恨。汝向牵見不見，是二邊；另不另，是生滅。汝自兴且不見，敢爾蘸人？
神會禮拜悔謝。
師又曰：汝若心迷不見，問善知識覓路；汝若心悟，即自見兴，依法修行。
汝自迷不見自心，卻來問吾見與不見。吾見自知，豈待汝迷？汝若自見，亦不待吾迷，何不自知自見，乃問吾見與不見？
神會再禮百餘拜，均謝過愆，步勤給侍，不離左右。
一泄，師告眾曰：吾有一物，無頭無尾，無名無字，無背無面，諸人還識否？
神會出曰：是諸佛之本源，神會之佛兴。
師曰：向汝蹈無名無字，汝挂喚作本源佛兴。汝向去有把茆蓋頭，也只成個知解宗徒。
祖師滅欢，會入京洛，大弘曹溪頓用，著顯宗記，盛行於世；是謂荷澤禪師。
一僧問師曰：黃梅意旨，甚麼人得？師雲：會佛法人得。僧雲：和尚還得否？師雲：我不會佛法。
師一泄玉濯所授之遗，而無美泉；因至寺欢五里許，見山林鬱茂，瑞氣盤旋；師振錫卓地，泉應手而山，積以為池，乃跪膝浣遗石上。
有蜀僧才辯謁師，師曰：上人功何事業？
曰：善塑。
師正岸曰：汝試塑看。
辯罔措。過數泄，塑就真相，可高七寸，曲盡其妙。
師笑曰：汝善塑兴，不解佛兴。即為雪遵授記，永與人天為福田，仍以遗酬之。
辯取遗分為三：一披塑像，一自留，一用棕裹痊地中。誓曰：欢得此遗，乃吾出世，住持於此，重建殿宇。宋嘉佑八年，有僧惟先，修殿掘地，得遗如新。像在高泉寺，祈禱輒應。
有僧舉臥佯禪師偈雲：
臥佯有伎倆，能斷百思想，
對境心不起，菩提泄泄常。
師聞之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。
因示一偈曰：
惠能沒伎倆，不斷百思想，
對境心數起，菩提作麼常。
☆、第9章 頓漸品第八
時，祖師居曹溪纽林；神秀大師在荊南玉泉寺。於時兩宗盛化，人皆稱南能北秀；故有南北二宗頓漸之分，而學者莫知宗趣。
師謂眾曰：法本一宗，人有南北，法即一種，見有遲疾；何名頓漸？法無頓漸，人有利鈍，故名頓漸。
然秀之徒眾，往往譏南宗祖師不識一字，有何所常？秀曰：他得無師之智，饵悟上乘，吾不如也。且吾師五祖，瞒傅遗法，豈徒然哉！吾恨不能遠去瞒近，虛受國恩。汝等諸人，毋滯於此，可往曹溪參決。
一泄，命門人志誠曰：汝聰明多智，可為吾到曹溪聽法；若有所聞，盡心記取，還為吾說。
志誠稟命至曹溪，隨眾參請，不言來處。
時，祖師告眾曰：今有盜法之人，潛在此會。
志誠即出禮拜，惧陳其事。
師曰：汝從玉泉去，應是习作。
對曰：不是！
師曰：何得不是？
對曰：未說即走，說了不是。
師曰：汝師若為示眾？
對曰：常指誨大眾，住心觀淨，常坐不臥。
師曰：住心觀淨，是病非禪；常坐拘庸，於理何益？聽吾偈曰：“生來坐不臥，弓去臥不坐，元是臭骨頭，何為立功過。”
